吕复，元明间医家。字元膺，晚号沧州翁，原籍河东（今属山西），后徙居鄞县（今属浙江），生卒年月不详。复，少年孤贫，初业使，后因母病，专攻医术，师事郑礼，受读一年，凡古今医书，晓夜研究，博学强记，学业精深，治病活人无算。一生著述甚富，有《内经或问》《灵枢经脉笺》《切脉枢要》《养生杂言》等十余种之多，可惜鲜有流传。它如经史传记、诸子杂家、天文地志、刑律历算、经济军事、卜筮佛老靡不探微索隐，精求熟玩，作词雄奇苍古，多乐府韵味。人慕其才，荐任仙居教谕及临海、明州教授，皆辞不受。

考镜源流，判别真伪

吕氏于医门群经，古今方论，如《素问》《灵枢》《本草》《难经》《伤寒论》《脉经》《诸病源候论》《太始天元玉册》等十余种古典医籍，一一考镜其源流，判别其真伪，其见解对后世影响甚大。

如，对《素问》一书的作者和成书年代，历代学者，众说缤纷，成为千古疑案。刘向指为：“韩诸公子所著”，褚橙谓：“成于岐黄”，程子谓：“出于战国之末”。其基本看法，大约宋以前认为是黄帝所作，宋以后认为是战国时作。宋人之议论较为准确，但又缺乏根据。唯吕氏对此有了较明确的结论。其曰：“《内经·素问》，世称黄帝岐伯问答之书，乃观其旨意，殆非一时之言；其所撰述，亦非一人之手。而究其大略，正如《礼记》之萃于汉儒，同与孔子、子思之言并传也。皇甫谧之《甲乙》，杨上善之《太素》亦皆本于此，而微有异同，医家大纲要法，无越是书矣。”吕氏辩理确凿，论证有据。到今天，基本上还是沿袭他的看法。

尤其对《中藏经》一书，考索最辩。《中藏经·序》谓：“《中藏经》八卷，少室山邓处中云：华先生，佗，游公宜山古洞，值二老人授以疗病之法，得石床上书一函，用以施试甚验；余乃先生外孙，因吊先生寝室，梦有所授。”吕氏评曰：“其托为荒诞如此，竟不考传御史焚书之实，其伪不攻自破。按《唐志》有吴普《华佗氏药方》、无别《中藏》之名；普其弟子，宜有所集。窃疑诸论，非普辈不能作，邓氏特附别方而更今名耳。盖其方用太平钱并山药者，太平乃宋熙陵初年号，薯蓣以避厚陵偏讳（宋英宗名赵曙）而始名山药，其余可类推。”吕氏雄辩地指出《中藏经》乃宋人伪托华佗而作，后世医家，多宗其说。其他医籍，考究，不必赘述。

褒贬中肯，恰如其分

吕氏对古医籍的学术评价，或褒或贬，评议中肯，恰如其分。其对张仲景《伤寒论》评谓：“前修指为群方之祖，信矣；所可憾者，审脉时汩王氏之言。三阴率多断简；况张经王传，亦往往反复后先，亥豕相杂，自非字字句句，熟玩而精思之，未有能造其阃奥者。”吕氏指出，《伤寒论》是“方书之祖”，由于年代久远，张经王传，已是断简残篇，非下一番功夫，是不能登堂入室，窥其堂奥的。尤其对《脉经》和《脉诀》二书，更是褒贬严明，议论中肯。认为《脉经》是晋·王叔和发挥《内经》、扁鹊、仲景遗旨而撰成的一部脉学专著。“实医门之龟鉴，诊切之指的，自与近代仿托钤诀者不同。”而世传《脉诀》一书，亦题叔和所撰，故吕氏评曰：“乃六朝，高阳生所撰，托叔和之名，谬立七表、八里、九道之目，以惑学者，辞即鄙俚，意亦滋晦；在叔和之所不屈，读者只记入式歌。”寥寥数语，既肯定了《脉经》的学术成就，又教人勿被《脉经》所惑，故后世有“脉法汩于七表八里”之说。

借典引喻，活龙活现

吕氏对先秦至两宋17位著名医家作了形象的描述，辞不必繁而义已尽，语不必多而旨已传，并借典引喻，把每个医家的学术特点，呈现得淋漓尽致，读来脍炙人口，喻意深远。

他说：扁鹊的医术如同秦镜照物，容貌美丑不能隐藏，又如弈秋遇到高手，每一步棋都值得效法，旁观者不能察觉他的奥妙。仓公的医术好像轮扁削木造轮，得心应手，自然难以把他的灵活高妙的构思告诉他人。张机的医术仿佛商汤王、周武王的军队，所行没有不是仁义之举，他攻守变化，不论强弱之敌都能取胜。华佗的医术宛若庖丁解牛，挥动刀刃而筋骨不能阻碍，他的高超技艺自然是变化莫测，虽然想效法他却不能达到。

孙思邈的医术恰似郑玄注解经书，在训诂方面详尽无遗，他自有所得的妙处，不轻易地告知别人，如能体会其中的丰富内容，便可满足。庞安时的医术能发掘扁鹊隐密的内容，效法华佗能被仿效到手的医技，假如使他的寿命延长，他成就的事业一定不在古代名医之下。钱乙的医术好比李靖用兵，能安全地越过险境，欲擒故纵地全歼敌军，最终都同兵法相符，他起初凭借小儿科闻名于世，原来模仿扁鹊顺应当时的社会风尚，而因此作些变通罢了。陈言的医术犹如经验丰富的官吏判决案件，在审讯定案方面考虑周密，但未免脱离具体情况而迁就法律条文，自行担当任务便绰绰有余，使别人代理就感到烦琐杂乱。许叔微的医术恍若顾恺之描绘神情、神气充盈，只是不能超脱形似之外，可以仿效却不能达到。

张元素的医术类似周敦颐画太极图，分别阴阳，又包含深刻的哲理，他的宗旨是把古方新病不相符合作为一家之说，有人失于察辨，要把太极图当作太极， 便同画蛇添足相差无几了。刘完素的医术宛如郭橐驼种树，处处都能成活，只是凭借寒凉药作为恢复生机的手段，对于强健的体质有益，而对于虚弱的体质不利。张从正的医术浑似老将对敌，有时背依河流摆开阵势，有时过河以后烧掉渡船，把自己摆在必死之地却能绝处逢生，不善于仿效这种做法，就必然溃败，他的风寒暑湿火燥六门和汗下吐三法，原是张仲景遗存下来的学说啊。李东垣的医术近乎重新更张琴弦的乐器，一旦演奏就使其他美好的乐声一并止息，要是机械地附和它，琴声因此就不和谐了……

吕氏对诸医，学术之精粗，施治之工拙，皆品汇区别，喻比确当，既突出了各家的学术特点，又提出了自己的看法，后世多引录之。

（刘月明）